تصور العالم ..نسبي

تصور العالم ..نسبي

لكل منا تصور ما نحو العالم و مرد هذا التصور إلي منظور الإنسان ومواقفه وإلي اتجاهاته الأساسية بإزاء الحياة بناء علي إطار تاريخي معين يحدد أوضاع الإنسان الذاتية والفلسفية تجاه الحياة فلو ساده الذكاء انتزع الحضارة وأصبح رائدها وإذا تغشاه الاتجاه العاطفي تحول إلي مثالي من دعاة وحدة الوجود والأولوهية في وحدة موضوعية أما الإرادة عند ما تكون الغاية هنا وجه الحرية كمطلب مثالي قائم عليها إذن تصور العالم وكل شيء يتحرك ويتغير ولا يبقي شيء ثابت

انا متفق معاك تماما حتي بالنسبه للانسان نفسه واسمحلي اقتبس من الالا تجبر الإنسان ولا تخيّره

يكفيه ما فيه من عقل بيحيّره

اللي النهارده بيطلبه ويشتهيه

هو اللي بكره ح يشتهي يغيّره

ستاذ صلاح جاهين

الفيلسوف قاعد يفكر سيبوه

لا تعملوه سلطان و لا تصلبوه

ما تعرفوش إن الفلاسفه يا هوه

اللي يقولوه بيرجعوا يكدبو
صلاح جاهين

والشعراء يتبعهم الغاويين...
وفي كل وادي يهيمون ...
ما كبر الفارق بين من يفكر ومن يهيم .. ويردد كلامهم الغاوي
والغاوي ينقط بتقيطه..

وان من الشعر لحكمه

تقصد شعر أبي تمام و المتنبي ...
وهذان ..كانا أغلب شعرهم مدحا أي نفاق لمن يدفع أو من يمنح عينا..
وما ينبغي أن يقول الشعر ..هذا للرسول الأكرم كان موجها..
كم من الحكمة في عالم الشعر ،وكم من غير الحكمة ..
إذن كافة غير الحكمة كثير كثير..
فهل قرأت ؟!!

قرات كتير واتعلمت كتير
ولسه هاتعلم اكتر
ابو تمام الي مدح المعتصم في قصيده فتح عموريه كانت نفاق؟
والمتنبي الذي تخرج الحكمه من اشعاره كان منافق
المتنبي الذي يقول
اذا رايت نيوب الليث بارزه فلا تظنن ان الليث يبتسم

إذا المـرء أفشـى سـره بلسانـه ولام عليـه غيـره فهـو أحمـق
إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه فصدر الذي يستودع السر أضيـق
هذا شعر للامام الشافعي

إن الفقيه هـو الفقيـه بفعلـه ليس الفقيـه بنطقـه ومقالـه
ودا كمان للمام الشافعي
يااستاذ ليس الشعر كله شر

أن المعطيات الاجتماعية والتوجهات الفكرية والتيارات الأدبية، التي تشارك في صوغ ملامح كل جيل وحساسيته الأيديولوجية والجمالية، يكاد لا يمكن حصرها بين ما هو قديم منها وما هو جديد، بين ما خلفته الأجيال السابقة، وجديد اللاحقة، بين ما هو موروث وما هو مجلوب، إضافة إلى تعدد مصادر التأثير من فلسفة وفنون وتاريخ وأعمال أدبية ونقدية وفكر سياسي.
أن السياق الاجتماعي، واللغة، والتقنيات البلاغية، وجمهور القراء والجماعات الوسيطة، ونمط البناء الجيلي، تمثل في كليتها مؤشرات لتصنيف رؤية كل جيل أدبي، وهي التي تتفاعل مع أذهان مبدعيه ووجدانا تهم، ومع نوعية وعيهم بظروف حياتهم العامة والشخصية، لكي تتخلق في النهاية فرادة حساسيتهم الخاصة، أي طريقتهم في الإدراك، وفي التعبير، وفي البناء.
وطبيعي هنا الاعتراف بصعوبات واجهت هذه المساهمة، وحدّت من تحقيق أهدافها بصورة مرضية، حيث من ناحية، مثّل عدم التمدد وضوح المفاهيم والمصطلحات الخاصة بموضوعة الأجيال الأدبية صعوبة حقيقية، بالنظر إلى أنها ما زالت مثار مناقشات فائضة في أوساط دارسيها، فضلا عما يتكشف من منظورات تخطيطية مختزلة حولها، مع نقص جلي في الدراسات المتعلقة بها، خلا دراسات عربية عجلى تعد على أصابع اليد الواحدة، إضافة إلى صعوبات منهجية حول تصنيفها، ومدى صدق المحكات والأسس المرتبطة بهذا التصنيف، مع قصور في البيانات المتاحة المتصلة بتاريخ الأدب والمشتغلين به، ما يترك مجالا للظن والتقدير في أحيان.

شكرا لمرورك وردك
ولكن للاسف البعض يعتقد ان استشهادك بقول شاعر او حكيم انك خاو ولا تستطيع ان تخوض غمار الكلام فيلقي بالكلمات كلهائب النار لا يدري ماذا تحرق ومع ذلك انا اؤمن بان لكل انسان وجهه نظره التي يجب ان تحترم ولكن عليه ان يحترم الاخرين حين عرضها
واخيرا افضل لي ان اكتسب صديقا من ان اصنع عدوا

لا طبعا اي نظريه او فكره واستشهادك بحكيم او فبلسوف او اديب عمره ما تقلل من مستواك الفكري لان كونك استشهدت بي احد المفكرين فا انتا رجل ذو فكر دارس الافكار او الفكره قبل طرحها انا راي الشخصي انها لا تقلل ابدا من المستشهد بل تزيده ثقل في الحديث

واكيد الاختلاف في الراي لا يفسد للود قضيه

أتمني أن تصرف طاقتك فيما هو مفيد ..لنا ولك ،ونتعلم مما عندك ، يا سيد حشيش ، تتكلمت عن الفلسفة بقولة شعر ،وهل عرفت ما هية الفلسفة ، وقد شهدت علي خواء الفلسفة من خلال شاعر عامي له وزنه ، ولكن ليس بالشعر أن تحكم علي الفلسفة ، فحكمها يرجع إلي الدين ،ثم الفلسفة ذاتها.
يبدو الأخ حشيش لم يقرأ تفاصيل حياة المتنبي ،اقرأها أولا , أما قصيدة عمورية تلك ، فهي كمن يكتب عن نصر أكتوبر ، ثم لو ضربت صاروخ ترفيهي لفط ونط من مكانه، هذه دواعي سياسية ، وليس هي التي حركت المعتصم ، فتقرأ تاريخا أولا ثم ستعرف لما قام المعتصم بتلك الحرب ، أما تنقال الرواة أن المعتصم عندما سمع قولة امرأة قام إلي الحرب من خلال قصيدة ، هذا هراء ،أنت تتكلم عن سياسة .
بخصوص الشعر لدي دواوين كثيرة للشعراء ن كما أكتب شعرا ن ولكنك دخلت في مجال دون مجال ن الخطا مردود إليك ، لأنك خلطت بين هذا وذاك.. وأكيد سوف ارجع..
ولا داعي لكلمة البعض تلك ،فأنت لا تعرفني ولا تعرف مع من تتكلم ،يا ليت تسألي محمد العشيري ،سوف يخبرك ..
ولنا التقاء آخر..

المشكلة لد العرب هنا ،لو أخطا في الكلام عن علم كما علم الفلسفة بالاستشهاد بشاعر ناصري كتتب الجو ربيع واقفلي علي كل المواضيع اقفل اقفل اقفل.. يحكم علي علم الفلسفة الضخم بقول شاعر..
ههههههههههههه
ثم لما ترد عليه بنفس النهج نبكي ويسمع نشيج صوتنا..

يا استاذ ايمن انت داخل في شمال بلا داعي ولا مبرر
انا لن ارد عليك ليس ترفعا مني لاني شخص بسيط جدا ولكن انا ادعوك لقراءه المساهمه من اولها لاخرها وانا اعتقد ان لديك من رجاحة العقل مايكفي لان تعرف مايجب ان يقال ومالا يجب ان يقال

أعز مكان في الدنىا سرج سابح******وخير جليس في الزمان كتابا
وما التأنيث لاسم الشمس عيب******وما التدكير فخر للهلال
علي فكره دا من شعر المتنبي الذي لا اعرف عنه شيئا

رماني الدهر بالأرزاء حتى *** فؤادي في غشاءٍ من نبالِ
فصرت إذا أصابتني سهام ٌ *** تكسرت النصال على النصال
ودا من شعر الرثاء للمتنبي

الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم المتنبي
ويقال ان هذا البيت الذي قتل صاحبه ويقال ايضا منذ ذاك اليوم والشعراء تعودوا ان يتنصلو مما كتبوه حتي لايكون وبالا عليهم

سيعلـم الجمع ممن ضم مجلسنا **** باننــي خير من تسعى به قـــــدم

انا الذي نظر العمى إلى ادبــي **** و أسمعـت كلماتي من به صمــم
ويقال ان المتنبي بالبيت الثاني وكانه ينظر الي المستقبل فقد درس اشعاره ابو العلاء المعري والف في ذلك كتاب سماه معجزه احمد

شر البلاء مكــــــــان لاصديق به


وشر ما يكسب الانســــان ما يصِمُ
ودا كمان للمتنبي
اسف اطلت عليك بما تعلم
ولكن ليس من الجائز ان تقول لمن لا تعرفه انت لاتعرف كذا وللاسف الاخ عشري لا يعرفني والا لطلبت منه ان يحدثك عني كما طلب مني ان اساله عنك ولكني ساقول لك وانا في الصف الرابع الابتدائي قرائت كتاب جواهر الادب من كلام العرب للدكتور الهاشمي وكان فيه ترجمه لحياه معظم الشعراء وليس المتنبي فقط فياليت لاتحكم علي الاخرين احكاما مسبقه وقد قال الرسول الكريم صلي اله عليه وسلم الحكمه ضاله المؤمن صدق رسول الله صلي اله عليه وسلم
ومن الجائز اني لا املك مندوواوين الشعر ماتملك والاكيد اني لا اقول الشعر مثلما تفعل ولكن انا احترم الاخريين ولا اتهكم عليهم لمجرد انهم اختلفوا معي في الراي